开化张功耀怎么科学的认识阴阳五行
2017-11-01 06:46:25
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开化张功耀怎么科学的认识阴阳五行

    当某些中国人质疑阴阳五行是不是科学,把命运节律归结为迷信,纠缠中医是否有必要延续的时候,美国的三位科学家凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。虽然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性,但人体生物节律究竟是怎么运行的,不同节律之间的关系怎么样等,可能无能为力,只有以阴阳五行理论为指导,从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过,“一门科学只有当它成功地运用数学时,才能达到真正完善的地步。”先告诉一下这方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法,顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间,逆推就是在得知出生时间年月日的基础上,只要知道5件以上不利事情发生的时间就可以验证出生时间的时钟、分钟,甚至理论上可以到秒。那么,阴阳五行理论的科学性究竟在哪里?刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案!

可是,张功耀2006年出于反中医竟然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。百度百科是这样介绍张功耀的:张功耀,湖南郴州人,中南大学哲学系教授,以主张要“废除中医”而闻名。让人纳闷的是,一个大学哲学系教授,不要求他对阴阳五行学透彻的解读,起码也得对其哲理略知一二;但很遗憾,张功耀并没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理,相反他把自己的聪明才智都用在了对阴阳五行理论的沾污,的却令人匪夷所思。

张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就说:“阴阳五行邪说原本是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就可以对其进行科学解读的阴阳五行理论,一个渗透到祖国传统文化方方面面的,只能用当代哲学的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的,彰显了中华民族祖先聪明才智的阴阳五行学说,在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不知道张功耀心目中的精华究竟会是什么?

不过张功耀在写那篇真正属于垃圾文章的时候,可能心情太激动了,激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这就算是他的精华吧?

既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事政治、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女,等等”,说明早就家喻户晓,人人皆知。怎么还需要“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢?看来张功耀为了把阴阳五行理论贴上“邪说垃圾属性”的标签,颠倒是非、混淆黑白这些词条罗列给他都不为过!

下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。

张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭,对阴阳概念包含的对立统一关系也不敢完全的否定“在自然界中,许多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静,空间状况中有虚与实,动植物的性别关系中有雌与雄,荷电粒子中有正电与负电,化学物品中有酸性与碱性,等等。这本不足怪。要进行这样的相对性构造,必须遵循一个基本的逻辑要求,那就是这两个相对的事物必须处在同一个范畴之内,并且能够不余子项地进行一次性划分,即满足“二分法”的要求。不在同一范畴,且不能进行一次性划分的两类事物之间,不能做出这样的相对性构造。男人和女人同属于人。而且,在人里边,除了男人都是女人。这样,男人和女人就可以构成为一对相对概念了。”不过张功耀不愧是辩论的高手,所谓辩论的高手在这里是做贬义用的,指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标,而是不择手段为了达到自己的欲望为目的。这恰恰是以追求真理为目的的学者所不耻的!

对于阴阳五行学有关的概念与运用,我们首先要看其是不是具有客观实在性,挖掘其深层的还没有被我们认识的本质是什么。但张功耀绝非这样与时俱进,而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。比如张功耀对阴阳五行理论在具体运用中涉及到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一范畴”,并违背“二分法”的逻辑规则。比如,它把“天”规定为阳,把“地”规定为阴”。天地的客观实在性可能没有人会否定,但天地这个概念在阴阳五行理论具体运用的中的目的是什么,可能不一定每个人都知道,包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互关系的学问。比如在研究人与自然环境关系的时候,就涉及到人与天地的关系问题。那么,关于天地我们究竟怎么定义呢?刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二,并不是‘地’专指地球,‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧!

认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。由于认识的局限性,在具体的操作中,也有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者,就不能利用别人的失误当成对其运用的理论全盘否定的证据。比如张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳,把“水”规定为阴;把“北方”规定为阳,“南方”规定为阴;把“太阳”规定为阳,把“月亮”规定为阴;在药味中,把“辛、甘”规定为阳,把“酸、苦”规定为阴;在人体中,把“背”规定为阳,把“腹”规定为阴;把“六腑”规定为阳,“五脏”规定为阴;等等;”其实都属于感性认识层面的东西,不能利用理性具体的概念对其进行解读。比如人属于以气血物质为基础的生命体,这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而所谓的背为阳腹为阴,均属于感性具体概念。如果一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的区别,并利用这些人为的混淆当成否定阴阳五行理论的工具,本身就是一个低级的笑话!

张功耀关于对五行理论的否定,根本就不是站在学术层面。说是像在考古,不如说是在望文生义。张功耀说“古代希腊有土、水、气、火四元素说。古代印度也有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有什么区别呢?”不知道张功耀这是在问谁?究竟是阴阳五行理论的莫名其妙,还是因为自己的不开化对阴阳五行理论真谛的莫名其妙呢?答案肯定是后者。国外的四行与中国的五行不是数值增加那样的简单,是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化,当然这是崇洋媚外的张功耀不可能明白的(后面会有具体论述);不过下面的这句话彻底的暴露了张功耀对五行理论的无知:“相比较而言,中国古代的五行说则完全没有实验依据。”张功耀这里的实验虽然没有说清楚究竟是什么的实验,不过按照张功耀的思维逻辑,大不了指的阴阳五行理论的相生相克关系的实验吧。

真的不明白张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行理论的解读,压根就没有一点哲学教授的风范,不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体,根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化(后面会有具体论述)。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性,继之挤出下面的这句话也就不奇怪了“不仅如此,金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。事实上,到目前为止还没有任何一个中国人把五行的含义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了,而张功耀公开反对中医,用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板,可能还是2006年左右的事情吧。当然,这些时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要,只是想说张功耀不用“没有看到”这样的留有余地的语言,而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气,就可以折射出张功耀的语言霸道属性!

有人说张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”,没有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。不过张功耀作为一个自封的学者,一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授,本该有一个知错改错的起码态度与诚意,而且历史给了他10余年反省的时间(阴阳系统论发表于2002年,张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行理论的科学性是2006年左右),但10余年来,张功耀根本就没有改变过自己的态度,想以沉默的方式掩盖自己不光彩的历史,蒙混过关。如此,有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化!让历史给一个必要的了断,也有利于利用余生悔过自新,做一个名副其实的哲学系教授!

阴阳五行学说是一个完整严密的体系,属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大家都能理解的话来说,这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者,五运六气就相对属于后者。

下面我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的本质内容究竟“是什么”的思维艺术。

所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。也就是说,阴阳与矛盾的区别就在于矛盾对相互对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是因为矛盾没有通过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化,还只能停留在各自为政的理性认识层面,而阴阳五行学说,正是这一思维形式的超越,就有可能成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去,把握其矛盾损益关系的理论体系。

大家想一想,矛盾利害关系是不是只可能出现下面这几种体现方式:

1、对我有害的联系

2、对我有利的联系

3、我对其有利的联系

4、我对其有害的联系

其中的我就是矛盾利害关系的同一性。如果把我用土去物化,那么对我有害的就是木,对我有利的就是火,我对其有利的就是金,我对其有害的就是水。这就是《阴阳系统论》早就论证了的,木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。

比如地球这个特定的空间,天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。如果构成人体的生理物质是气血,那么气血在形体结构方面是通过什么形式体现出来的,在功能态方面又是通过什么形式反映出来的等,只要我们有科学的阴阳五行理论为指导,在传统中医学就不难归纳与总结出对应的概念,这个将在开化张功耀中医为什么是科学的另一篇论文中再做具体介绍。

我们知道,形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。如果把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式,那么在是什么范畴属于内容的东西,在“怎么样”这个逻辑范畴就是形式,原来在是什么范畴属于形式的东西,在“怎么样”范畴就将以内容出现。如果把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达,那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运,其基本内容就是木火土金水;寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气,其内容如果按照自然环境有关的去物化,就是温热燥湿凉寒。

所以,表达阴阳内容存在形式的五行,其实没有生克制化的功能,因为其还没有内容的属性,仅仅反映的是阴阳内容的存在形式;只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后,才会具备这样的功能;六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。

我们都知道,理不离数,数不离理。比如矛盾这个概念,虽然表面上是一分为二,但在具体的矛盾里,其实都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的对立统一关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备这样的统一。如果我们把矛盾对立的双方用不同来区别,那么这就是二数,那么第三数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。比如在地球这个特定的时空对整个宇宙一分为二,那么地球白昼的一面宇宙就为阳,地球为黑夜的一面为阴;地球就是一个宇宙一分为二的同一性。如果没有地球这个同一性,宇宙的一分为二由于没有参照物,就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二,都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上,我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。

前面经常说到“气化”,在《阴阳系统论》究竟是什么概念呢?所谓气化就是指事物存在过程,矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法所谓的自己否定自己。辩证法规律表明,辩证的否定是这样一种否定,它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自身否定,即自己否定自己,并通过自身否定实现自己运动、自我发展。也就是说,事物首先是肯定自己,然后就是否定。也就是在肯定基础上的否定,并在联系的基础上发生所谓的层次质变。

   为了便于在叙说时候更方便,我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B表示,把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来表示。那么,A对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化;B对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化;V对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出,所谓的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性,是事物的矛盾发生联系的源泉。同时也充分证明,事物变化的原因基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化,就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达,就是十二地支。

所以,《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。如果用一句话来概括,就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容,六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。

如果我们对这个基本模式都不了解,而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题得出的结论,归结于这个理论的荒谬,本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授,一个学者,起码要有一个敬畏真理的心态。如果对一个理论体系的基本框架是什么都不太了解,就对她做出怎么样的判断,甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这些不但难听,恍惚自己很开化让人觉得是个洋人的口吻,中伤的不仅仅是“阴阳五行”,也不仅仅是传统的中国文化,而是对真理的亵渎,不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者!只有从阴阳系统论的动态整体角度出发,才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。

笔者张睿,湘西自治州人。中医学士。现任深圳六柱文化传播有限公司总经理。致力于研究人体节律调控及其传统科学文化传播。主要论著有《阴阳系统论》《人体生物节律学》《六柱预测学》《中医生理病理系统论》《中医人体节律调控学》《科学风水解密》《风水调理学》等。本人可以用自己的理论与方法在任何场合以任何形式与质疑阴阳五行理论不科学,与反对中医,质疑命运节律的人辩论。

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